בדיוק כמו שההגדרה האקדמית המודרנית של דת מצאה שנחוץ לפתוח את ההגדרה שלה כדי לכלול סוגים של התנהגות דתית, עיסוקים, ואמונה העוברים מעבר לגבולות המסורות המונותיאיסטיות המערביות, כך גם ההבנה של ההגדרות האקדמיות המודרניות של "סגידה" היו צריכות לעבור מעבר להקשר המערבי ולכלול את העיסוקים של המסורות המזרחיות של דת וחיים רוחניים.
תוך צפייה היסטורית וגלובלית, התלמיד של הדת נתקל בטווח רחב של "התנהגות ופעולה של סגידה". מסורות דתיות קוסמיות של עמים ילידים כיוונו את פעילויות הסגידה שלהם למקצבים קוסמיים של הטבע והבורא. למעשה לכל פעולה של הקהילה – החל מצייד עד שתילה, מלידה עד מוות – הוקדמה בפולחן או בפעילות סגידה. במסורות הדתיות ההיסטוריות של המערב, תפילה ופולחן היו מעשים מרכזיים של קהילה סוגדת. כאן טווח הסגידה נע בין זכירה של אללה בחמישה מעשי תפילה יומיים, להשבה של הברית עם אלוהים בימים הקדושים, ולרוממות של ה-"גוף של ישו" במיסות היומיות של האמונה של הכנסייה הרומית הקתולית. במסורות של המזרח, סגידה עשויה להיות הפעולה של מדיטציה שקטה של יוגי בתוך בדידות הרי ההימלאיה או השינון החוזר ונשנה של הג'יינים מכוסי-השמיים לפני הדמות של "הנפש הממומשת" או הטקסים המורכבים של השינטו לכל טיפת מים או עלה על עץ בנוכחות של ה-"קמי" הנוכחות, או השירותים השבועיים של "מזמור חרישי ותפילה" על-ידי בודהיסטים טיבטים הדוחים את המושג של אלוהים בורא. סגידה, באופן כללי, הגיעה למצב שניתן לראות אותה, על-ידי תלמידים מודרניים של דת, כפעולות דתיות המסייעות להתאחדות עם המקודש הבלתי נראה או לתיאום איתו. כאשר מסתכלים על כך באופן גלובלי ומבחינה היסטורית, זה כרוך בטווח רחב של פעולה והתנהגות.
בתוך ארגון הסיינטולוגיה אנחנו מוצאים טווח רחב של פעולות סגידה, פעולות שנועדו לסייע להתאחדות עם, ולתיאום עם, הקדושה. ניתן למצוא את זה בפעילות ה-אודיטינג (כמתואר לעיל) וב-הכשרה שלהם. אודיטינג הוא עיסוק המעביר אדם מ-"פרקליר" ל-"קליר" ומעבר; זוהי הדרך של סיינטולוגיה המאפשרת את המודעות של עצמו בתור being רוחני בן אלמוות, ה-תטן, הממד הבלתי נראה הזה שהוא הנושא של החיים הדתיים. אבל בסיינטולוגיה יש חשיבות שווה לעיסוק בהכשרה. באודיטינג, אדם הופך להיות חופשי; באמצעות הכשרה, האדם נשאר חופשי ולומד "להשיג את המטרה של שיפור מצבים בחיים".
כפי שכבר צוין, הצורות של סגידה בתוך מסורת דתית תואמת לניסיון שלהם של מה הוא מקודש ו/או אולטימטיבי. עבור סיינטולוגיה, הכשרה היא פעילות שמאפשרת לאדם לעבור דרך שמונה הדינמיקות לעבר הדינמיקה השמינית, האינסוף. בסיינטולוגיה הכשרה היא לא באקראי וגם לא סתם "למידה". היא עוברת דרך רצף מדויק – בקצב האישי של האדם ולפי "דף מעקב" – על מנת לרכוש ידע חיוני ואת היכולת ליישם את הידע בחיי היומיום. יש מגוון של קורסי הכשרה המוצעים בסיינטולוגיה, החל משירותי המבוא ועד לאלה שמכילים ״ידע על יכולות אולטימטיביות של התטן".
צורות מוכרות יותר של פעילות סגידה ניתן למצוא בטקסים קהילתיים המתרחשות כאשר סיינטולוגים מתכנסים לטקסים ולקיום המצוות. הספרות של סיינטולוגיה מכילה פולחנים וטקסים המסמנים אירועים עיקריים במחזור החיים: הלידה, טקסי הענקת שם, נישואין, ומוות. כפי שקהילת הסיינטולוגיה רואה, הפולחנים והטקסים האלה מקשרים בין אירועי החיים למעמקי הקדושה של החיים. (ראה ל. רון האברד, 'דת הסיינטולוגיה', לונדון, 1974 עבור תיאורים של חלק מהפולחנים והטקסים.) טקסי מחזור-החיים האלה של סיינטולוגיה מוצאים למעשה הקְבלה בכל מסורת דתית אחרת. טקסים כגון אלה מגלמים את האמונה שהחיים האנושיים קשורים לבלתי נראה, לממדים רוחניים שחייבים להכיר בהם אם החיים האנושיים רוצים להשיג את המכלול השלם והסיפוק שלהם.
מעשי סגידה יכולים להיות אינדיבידואליים כמו גם שיתופיים. זה קרוב לוודאי הדבר הברור ביותר ביחס לתפילה, אבל זה גם נכון ביחס למעשים של מדיטציה ותורות רוחניות. בין אם זה סופי המתפלל לבדו או במשותף עם אחרים בריקוד תפילה מסתחרר, האדם עוסק בפעילות סגידה. בין אם זה הבודהיסט בלבד על צלע ההר עמוק בתוך מדיטציה או שהוא מצטרף לאחרים המזמרים סוטרה, האדם נתקל במעשים של סגידה.
בסיינטולוגיה, כמו במסורות ההבנה של המזרח, המאמץ האישי הוא המרכז. התהליך הזה של הבנה או התנועה לעבר חופש רוחני מוחלט כולל אודיטינג והכשרה בתוך סיינטולוגיה.
בסיינטולוגיה האדם פוגש בשתי פעולות של סגידה, אינדיבידואלית ושיתופית. אבל בסיינטולוגיה, כמו במסורות ההבנה של המזרח, המאמץ האישי הוא המרכז. התהליך הזה של הבנה או התנועה לעבר חופש רוחני מוחלט כולל אודיטינג והכשרה בתוך סיינטולוגיה. האנלוגיה היא הקשר של "משמעת-הגורו" בתוך מסורות המזרח. בקשר של "משמעת-הגורו", פעולות הסגידה העיקריות הן פעולות פנימיות שמֵקלות, בהינדואיזם, על תנועות לעבר המימוש של נשמה, הנפש, אשר גם היא אולטימטיבית. תנועות אלה הפונות כלפי פנים עשויות להיות מקושרות עם פעולות מסוימת הפונות כלפי חוץ כמו תנוחות יוגה או טכניקות נשימה או אפילו בעיות פעולות הפונות כלפי פנים כמו המחשת דמות. תנועות רוחניות אלה המופנות כלפי פנים יכולות להתגלות לאורך פרקי זמן קצרים יותר או ארוכים יותר והם חלק מפעילות הסגידה של המאמין. בהרבה מסורות מזרחיות, הסגפן ופעולות המדיטציה של ההכשרה והתורה של האינדיבידואל לגבי צמיחה בחייו הרוחניים עשויים להתגלות לאורך חודשים רבים או שנים בבדידות מהותית לאחר שניתנת הכוונה על-ידי המסטר. למרות שהעיסוק מבוצע בבידוד, הוא עדיין מקושר לחיים של קהילה דרך אמונות משותפות, ומעשים משותפים. בסיינטולוגיה, זה ההקשר הנכון עבור אודיטינג והכשרה בהם הקשר בין היועץ הדתי והאדם היוזם היא רבת חשיבות. שוב, האנלוגיה נמצאת שם עם הדירקטור הרוחני במסורות הנזיריות הנוצריות, היועץ הרוחני במסורות הפרוטסטנטיות, הגורו במסורת ההינדית, הלאמה במסורות הטיבטיות הבודהיסטיות.
בסיינטולוגיה, פעולות כלפי פנימה ומעשים רוחניים אלה מקושרים לאודיטינג והכשרה בכדי להקל על השחרור של טבעו הרוחני של האדם הם גם מקושרים עם צמיחה בידע ובהשכלה דתיים. בהקשר הסיינטולוגי הכוונה היא בראש ובראשונה הלימוד של הכתבים וההרצאות המוקלטות של ל. רון האברד על דיאנטיקה וסיינטולוגיה. (אבל זה כולל גם את הקורסים שהוא בנה וסרטים שהוא כתב וביים.) שוב, את הקישור הזה של עיסוק רוחני ולימוד כתבי דת ניתן למצוא בהרבה מסורות. האדם ההינדי הקלאסי שעושה יוגה מתרגל את הסגפנות וקורא את הוודות שלו בו זמנית. המוסלמי האדוק קורא את הקוראן שלו ומקיים את החודש של הצום באור היום. נראה שפעילויות אלו מחזקות אחת את השנייה בנתיב הרוחני.
מסקנה: לאור סקירה זו של עיסוקים ופעילויות של סיינטולוגיה, אני מסיק שסיינטולוגיה עוסקת בפעילות סגידה, מכיוון שסגידה מובנת בלימוד המודרני של דת, במקומות הסגידה שלהם. הפעילויות של הסיינטולוגים במקומות הסגידה שלהם נופלים לתוך הטווח של דפוסים ועיסוקים שנתגלו בתוך החיים הדתיים של המין האנושי.
מ' דארול בריאנט
26 בספטמבר 1994
